人类的本性是什么？它里面蕴含着怎样的深意和玄机？人们似乎已意识到了它是我们身体里涌动的一股无形的且无比强大的内在力量。无数的专家学者在探寻这股神秘的力量带给我们的究竟是什么？它来源于何处？它又通向何方？
马丁科尔告诉世人这种力量一旦运用得当，会带给你信心，带给你平静，可以让你获得新生。而罗洛梅告诉我们这种力量如果运用不当，反而会使人陷入冷漠，压抑，乃至最终爆炸，把人引向罪恶的深渊。
孟子说本性善，荀子说本性恶，吿子说本性无善无恶。一时之间争议四起，似乎所有的人都说自己看透了本性的内涵，但所有的人看到的景象却又都不一样。
厚黑教主李宗吾有些观点值得深思，其曰古今学说之冲突，都是由于人性之观察点不同，才生出互相反对之学说，其病根就在对于人性，务必与他加一个善字或恶字，最好是把善恶二字去了，专研究人性之真相”。
其实李宗吾的这种观点或者说灵感，确实一语道破了问题的实质，人类的本性的根源确实并没有建立在道德的基础上，它的根是建立在发展的基础上。这是后话先不提。
有时我感到很失落，我没有与诸多的圣贤生在同一个时代，不能与他们面对面的交流与探讨，但有时却又感到很庆幸，如今的时代科学已发展到了一个空前的高度。诸多的悬而未解的问题可以从科学中寻求答案。
随着科学的发展，神经学、基因学的崛起，以前人们遇到的许多疑难问题会迎刃而解。例如判定人的亲子关系，筛查人体的病因，病变等通过DNA都可以清楚准确的排查，即省时又简练。再比如一个新发现的物种，一株没有见过的植物，如果我们需要了解其类别与特性，一查DNA与现有的标本进行对比就可以了。根本就不需要其它的争议与猜测。既然有科学为后盾，有神经细胞学，基因学为基础，我想应该能够给我们人类的本性一个圆满的令人信服的解释了。人类之所以发展的奥秘就在其中。
我经历很长一段茫然的情况，总是不能有所突破，不知是不是有神灵指引，给我的研究指明方向，直到偶然的机会我接触了日本的藤井康男教授的《怎样使你变得更聪明》一书才使我从迷茫的误区中又走了出来。书中主要以人的大脑机能为主体，从人的大脑生长发育过程及作用上；来探讨人的成长过程，从而发现人的才能与长处使他们得以朝着适宜的方向发展。正是有了这样的一些提示，给了我启发与灵感，使我原有的基础与养生学接轨后茅塞顿开，从而发现了人本性的奥秘。至此我也向希尔先生那样告诉世人一个人令人惊讶的发现，这个发现就是人性之本与人之本性两个概念里所包含的内容确实是有着巨大的差异的，两者虽然存在某些必然的的联系。但根本不能混为一谈，两者根本就不是一个概念。这是圣贤们所没有料得到的，也是产生争议的根源。
其实每个国家、每个民族的传统主流文化，每个圣人、先知、贤人、学者等人的学术与主张在其内涵上是可以相通的、相融的，虽然由于文化差异不同会产生诸多见解，但其实质是一样的，因为他们文化的DNA是一致的，所以各自的主张与见解在相同的领域是完全可以相互嫁接的。我们回到主题人性之本与人之本性上，同样是这四个字，但顺序一颠倒内容却大有不同。如果你像我一样入魔似的整日反复叨念这几个字十遍，几百遍你肯定会发现奥妙所在。下面我们开始揭示。人之本性，首先要确定“人”这个概念，这是一个简单的生理问题，人是怎么样形成的。不用解释世人都明白，人是父亲的精子与母亲的卵子结合而形成的新生命。人的本性即所谓人本身所具有的能力及作用及生理之性。如果用另一种说法也许会好理解一点。这个精子与卵子结合而成的新生命与生具有的能力及作用和这个小生命体内所含的生理特性。有了这样的理解似乎可以很好的分清两者之间的差异了。首先我们看“人性之本”，它本身是一个“个体”，是单一的，即构成生命的独立的男性的精子或女性的卵子，虽然这个单一的个体里面有着丰富的信息与内涵，但注意一点，它们不是生命体。而“人之本性”中“人”是一个复合体，他（她）是精子与卵子的结合体，这个结合体是一个生命体，并且生命一旦形成，里面蕴含着巨大潜能，它能使人产生无穷的力量。这就是两个概念的真正区别，正是由于这样的关键差异，所产生的内涵也许会有所不同。此间的内容确实出乎了圣贤们的意料。
我曾反复的强调一个问题，那就是性的含义，它有两方面的内涵；1与生俱来的能力和作用，2男，女雌雄间的生理特质。那这两者之间究竟有着怎样的联系呢？从中西圣贤们的观点中两者似乎有着必然的因素。
还是回到人之本性与人性之本这两个概念上来探讨吧，让我们看一看这人性之本的两个单一的个体结合在一起发生了什么吧，答案就在这结合的一瞬间发生了变化。
《皇帝内筋经》中曰‘人始生，先成精，精成脑髓生，又有骨为髓之海，髓者，骨之充也’。而中曰‘两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂’。短短几句话就把人体的形成过程一眼看穿。
这段话的原意为“人在构成生命的最初，是由父亲的精子与母亲的卵子结合而成的。古人称男性的精子为阳精，女性的卵子为阴精，阴阳二精交合成新的晶体，被称为先天之精。这个先天之精乃是人元精、元气、元神的发源地”。这个结合在一起的新生命，瞬间就完成了大脑的初步功能，
日本的神经学教授藤井康男在他的著作中提到：“现代医学基因学在对人脑的研究中发现，幼儿时期的脑的发达成长是惊人的。原因在于人类与生俱来就具有亿个与成人相同数量的神经细胞，这一个脑神经因子最初是没有相互连接的状态，其活动的目的与作用是以惊人的速度来构筑由脑细胞突触所组成的信息传递网络。”而后天的教化就是完成这亿个触点的网络连接。所以说我们的本性是一张白纸而来，后天的教化就是涂鸦的过程。
另外对于人类的这与生俱来的亿个脑神经细胞，这个数字，天才也好，凡人也罢，他们之间并没有太大的差异，爱因斯坦和我们根本没有什么区别，他生来大脑和我们没有区别。，
其实这用于组成信息、传递网络的与生俱来的亿个脑神经因子就是人类大脑中枢神经的实质。
科学上对人体中枢神经的定义是“中枢神经系统是接受全身各处的传入信息，经它整合加工后成为协调的运动性传出，或者储存在中枢神经内成为学习记忆的神经基础，另外人类的意识心理思维也是中枢神经的功能”。中枢神经的主要特征是把全身传递，储存各方面信息进行加工，完成协调和整合从而产生各种心理活动，支配与控制人的全部行为。有了这样一个概括的认识，我们对人的本性第一性----人本身所具有的能力与作用应该有一个清晰深入的了解，如果用一句话代替似乎可以这样说————“人大脑中枢神经的实质就是人本性的内涵。”其实中国已成为佛的六祖慧能在他们《坛经》中曰：“心为地。性为王，王居心地上。”一语道破人本性的关键。此话的原译为，心是人所认知之与扩展的疆域，而人的本性是这块土地发号施令的君王。心里所表达的愿望要通过人本性认可后才可以实施行动，如多打个比喻，把人体看作一个国家，那么人的心理可以说是这个国家的宰相，他虽然掌管全身各器官的信息，及日常事物，但正真做出抉择与判断，最后发布命令的仍是人们的本性。
以上是六祖慧能的《坛经》精髓。如果我们仔细分析与回味一下其中的内涵，道理似乎很明确，例如一个人在决定某个行动与决策时心理会产生焦虑，不安，狂躁犹豫等一系列活动。人们会因此陷入苦恼矛盾和窘境，此时只有人的大脑中枢神经接收到心里的各种信息，结合当时实际情况，把各种信息加工，整理完成协调与整合，从而产生新的正确的心理意识活动，才能平息或抑制人的凌乱思绪，进而重新掌控人的全部行为。使人朝着正确的方面发展，否则如此多的信息功能如不能及时的传入中枢神经系统进行处理协调与整合，人将陷入一个无序的状态。为了把人中枢神经的内容表达的细致完整些，我们对人体的全部神经活动进行一下分解。现代神经生理学认为，人体的全部神经活动，可概要地分为“四层。”（一）生理反射层：包括条件反射与条件反射的生理神经活动。完成简单的神经反射弧活动。（二）感知层：管辖身体内外的感知，包括中枢神经的各部分分析器，完成各种感觉的分析。（三）意识层：此层建立在上两层的基础上，把各种传入的信息，进行分析综合抽象出概念，因此本层的功能包括，概念的形成活动与运用概念。词江的活动。如联想，回忆，分析，综合，记忆，推理……本层与前两层的功能有着密切的联系，并能影响这两层的功能。反过来这两层又是引起意识活动的重要因素。（四）自我意识层（也叫本体意识或潜意识层）它在整个神经活动的最深层。一般情况下，它被意识层覆盖，被意识层所掩没，只有意识活动停止时，他才能显现出来。它不借助概念，活动直接与信息相合，故无分析，无概念，当概念起作用时，意识就开始了，爱因斯坦所说的可以不借助概念，来完成的意识活动就指此而言。
通过现代神经学对人脑机能板能的划分，我们对人中枢神经的了解会有一个明确的认知，所谓的中枢神经系统，它一定是权利最高处一个的核心位置，从神经学的四个层面我们基本可以确定人体神经活动的第四层就是我们人类大脑的中枢系统所在。
在中国古代养生学中人的大脑机能被称为神识功能，这个“神识”分两部分，与生俱来的神识功能，称为“元神。”人后天获得的意识活动成为识神，两者的关系是识神借元神之灵知以为用，元神淹没于识神之中。在一定意义上，识神是元神的具体表现，识神中寓有元神。只有当识神宁静时元神之性即可显露。从这一段古人对神识功能的描述中，我们可以清晰的看出，神经学中人神识功能的第四层自我意识层（本体意识或潜意识层）就是中国古代养生学中描述的人的元神。因为潜意识中不含有意识活动，所以佛家把此空间称之为空性。黄帝内经中《灵枢本神篇》曰：“两精相搏谓之神”证明了人的神识功能是与生俱来的。只不过这个神识的功能最初体现的是人的元神。现代科学界也证明了这一点，现代的神经学发现，幼儿脑中与生俱来就有亿个与成人相同数量的神经细胞。说的具体一点就是自人形成胚胎的那一瞬间大脑的主体功能已经完成。
古今医学界都在证明一个事实，人大脑中枢神经的实质就是人的元神，这个元神就是‘’因此人元神的机能与作用就是人本身的所具有的能力与作用。这也既是人本性的奥秘所在。唯一可惜的是以人类现在的能力还无法考证“元神”所体现的空间形态。在当今的社会人们给元神的定义是：“人神志活动的原动力”并受先天精气而产生，为生命的根本。”这样一个简单的内容。人们仍然像神话中看待他们的功能————一种高于肉体而可以单独存在的高级生命体，而研究它的人会逐步意识到，它是人类意识的存在基础，也是人生命的真正意义。
如果对人体中枢神经或者说元神的真正形态，进行一个概括，我感觉似乎和罗洛梅原始生命力的描写相吻合，————“原始生命力并不是一种良心，因为就大体而论，良心乃是一种社会的产物，跟社会习俗有关系，用心理分析的术语来说，它是关联于超自我的本能。原始生命指涉着自然的力量而非超自我，它是超乎善恶之外的。同时也不是海德格及佛洛姆所谓的人类对自身的呼唤，因为他们的源泉是建立于自我和深植于自然力的领域之中，这种自然力乃超越自我，掌控人命运的力量”另外歌德在谈到创造活跃的人所放射出来的巨能时指出“一切道德力量均无法压倒它……除了宇宙大能本能之外再无一物可以与之一决雌雄……。而亚里斯多德直接的认为原始生命力乃自然的大能。”
因此人的中枢神经或者说元神；”是人通往宇宙信息的枢纽，是人类获取宇宙潜能，发挥巨大能量的关键，是人改变自身命运的内在力量，同时他也是人体自身的守护神。”
写到此肯定有人还是一头雾水，看起来似乎很清晰，但有一个关键的问题没有揭示出来，那就是根本没有把生理之性与人体的内在作用联系起来，前面通过研究罗洛梅教授，拿破仑.希尔先生，及马丁.科尔等人的观点使我们对人的生理之性有了新的认知，加上基因学的科学上的强力证明更加使我们对其中的实质有一个清醒的对待。到底人的生理之性与我们的本性的第一性之间是怎样的关系与联系？
思虑再三，我想还是得从人体自身上探讨这一实质的问题。
古人把人的生命看做形、气、神三者的统一。形不仅指皮肉筋骨与五脏六腑，其主要内涵而来源于“精”，古人所说的“精”被看人体生命的基础。所以养生学更多的形容生命为精、气、神。这个形之体之所以有生命，则在于神识功能的主宰，而神对形体的驾驭又必须通过气来实现。这个过程清晰简明地概括了人体生命的内涵。
古人认为外在的形体是人生命的特征，而对于形体而言，无形的神、意、气起着主导地位。，然而形体是人生命活动的基础，人的意、气、神虽然是人形体的主宰，但离开人的形体，神、意、气将无所依托，作为人的生命也就失去了意义。所以说人的生命是我们每个人的灵魂，神明的载体，他是展示我们人类才能，理想、智慧的舞台。是人类探求寻人生真正意义的基础，所以我们每个人都要珍惜与善待自己与他人的生命。而佛家更是将这一道理扩展到更高的层次————万物皆有灵，善待一切生命。
如有了这样的认识，我们对于理解生理之性的真正涵义，理解罗洛梅教授与希尔先生的研究才会有更加清楚的对待。下面我们开始继续前面的话题。仍然以中国的养生学入手。
中国的养生学是以人的生命为基础，以人生命的内涵为切入点来揭示人体自身，人与自然和宇宙之间的奥秘和规律的著作。
古人把人的生命看做形、气、神三者的统一。形不仅之皮肉筋骨与五脏六腑，其主要内涵而来源于“精”，古人所说的“精”被看人体生命的基础。所以养生学更多的形容生命为精、气、神。这个有形之体之所以有生命，则在于神识功能的主宰，而神对形体的驾驭又必须通过气来实现。这个过程清晰简明地概括了人体生命的内涵。
在气功理论里，精、气、神有先天后天之分，先天之神称为元神，是一切精神活动的依附，精气变化之机括。后天之神称为识神即人的后天意识活动。识神与元神结合在一起构成人体大脑神识功能。意识是人后天获得的，是人出生后，身在反映各种事物的过程的，与人建立的暂时联系。随着生命经验的积累与成人语言的灌输，在第二号系统逐渐形成的过程中，大脑逐渐形成概念活动，这就是概念活动。意识活动一经建立，人认识客观世界的事物时就可不必逐一去体察，而可以借助概念来了解和区分客观事物。另外元神与识神之间有着密切的联系，简单地说，神识借助元神之灵知以为用，一般的情况下元神淹没与意识之中，在一定意义上识神是元神的具体表现，识神中寓有元神。只有当识神宁静时，元神的特性即可显露。元神与识神之间的关系就是心理学的形成的根源（其中的内涵将在后面会有完整的揭示）如果用哲学的话语概述一下可以说元神体现的是人主观意识，识神反映的是客观现实。两者在某种程度上是有着某种本质的区别。
先天之气称为元气，是人身气与气化的根本动力，通过元神和化育天地万物的元气想通，而呼吸之气，水谷之气等为后天之气。与生俱来的遗传物质称为元精，是人体中一切生命物质产生的基础。元精元气与水谷之精微相结合，就成为后天之精，后天之精就是人的生殖之精，他藏之于肾。
元精元气元神之间三者互相滋生转化一气贯通，不可须臾分离，识神借元神之灵知以为用，识神动则扰乱元神，耗散元气。后天之精动，则耗损元精，并使元气受损。
以上的内容是中国古代养生学的基础知识，中华传统文化的许多精华就沉寂于古代的养生学与气功学当中，里面揭示了许多中华民族的宝贵遗产，在某些方面它堪称世界文化的瑰宝。人之本性的奥秘将因它而破译，同时它也为心理学的形成基础与产生根源埋下了伏笔。
在中国的养生学，气功学理论中认为，人在胎儿期间，精、气、神纯属先天（若细分先天之中有可分为先天之先天，先天之后天）出生后，由呼吸与饮食，后天之精、气才开始进入人体，因此生命的初始化，元精，元气只占人体的一半（旧称半开）。随着不断摄入外界的营养物质，我们的身体开始不断地将后天之精，气转化为元气，元精，只至十六岁左右人的真元（元气、元精之简称）满足一斤之数身体精气充足开始滋养五脏，剩余的能量藏于肾储存。而后情窦渐开，元精化为生殖之精而下泄，同时元气也随着元精的下泄而走失。另外人体大病大劳亦可损伤元气。一般正常情况下元气在人体内每八年耗损两面，古时旧制一斤是十六两。直至真元耗尽，人的生命随之衰亡，上述的年限虽未必尽符，会有些差异，但取其意可也。这是元气、元精在人一生中的生长衰亡状况。所以大多数人的寿命为16+64=80岁左右岁左右的居多，如果终年劳积，不注意保养其寿命甚至于中年已达不到。而那些注意养生心境舒宽的人寿命过百的大有人在。
就像《皇帝内经·素问》中皇帝与岐伯的对话中一样。“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。今时之人，年半百而动作皆衰。时事异耶，将人失之耶。岐伯曰，上古之人，其知道者，法于阴阳，和于数术，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”
“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆余生乐，起居无节，故半百而衰也。”以上是生理之性在人体生命的重要作用及深远意义。因为人类的寿命相对较长，其作用我往往被人们忽视，但是对自然界中许多物种来说，放纵了生理之性却意味着失去生命。澳大利亚有一种蜘蛛一旦交配完成就会死亡，他们的受精卵在母体内依靠母亲的身体孵化，最后吃掉老妈后出来。大马哈鱼，他们必须群体洄游数万公里逆流而上，回到自己的出生地才会产卵，一旦产卵完了，一般都因为精力耗光，而迅速死亡。最有名的应该是太平洋深海的墨鱼，在它们长到第二年的某一天晚上，所有的墨鱼都会交配，之后成年墨鱼都会死亡。再有蜜蜂交配完的雄峰很快就会死去，类似这种元气耗光，精尽而亡的现象生物界还有很多例如：螳螂一般交后必死蚕变蛾子后交配完过几天会死掉、蜘蛛、乌贼、鲑鱼、飞蚁等会产生以上类似的情形。
因此可以说人的生殖之精————后天之精是人元精、元气、元神的能量与动力的主要来源和补充。所以在中国的养生界中对人的生殖之精有这样的评价————“顺可生产，逆则成仙”而这成仙的过程中其实就是气功的调息，是一种炼精化气的过程。在古代气功古籍中，常常提到风、火、药、。风就是呼吸之气。火乃真气而生的热感，及其相关反应。意守得紧，称为午火；意守得松，则称为文火。药即元精与水谷之精微结合而成的后天生殖之精。元精能化生真阳。一阳发动，可将后天之精收回称为采药，把药收归丹田，而后风，火相扇，元精即可化为元气。所以古人曰：“精是续命芝”可见古代养生学中对人生殖之性是何等重视。从古代气功著作里我们似乎应该更证明一点，意、与气是一个有机的整体《淮南子·道原训》中曰：“夫形者，生之舍也；气者，体之充也；神者生之志也。”其意为，形体是人活动的基础，精神是人生命的主宰，气是人体生命信息的体现，它充斥周身，把形神结合成一个整体。如果打个比喻的话如果把人的形体看做一个国家的话。那么人的神识功能就是这个国家的中央机关。而人的元精元气，则是维护国家和平安宁的部队，炼精化气的过程似乎是国家征兵的形式。生理之性，应该是人神识功能指挥和支配人体工作，运行，付诸实施行动之能源的补充转换与调节。
这种关系古人亦有详细研究《素问·举痛论》中说：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气怯，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”它从另一个方面反映出人的七情六欲与生理之性，同样有着密切的联系。写到此我想应该结尾了，不妨先总结一下生理之性的内涵，大约有四个层面，一它是人体生命能量的基础，二它是人体产生气与气化的根本动力之源，三它是人体思想与动力相互转换的关键，是人情志，发生变化的根本，四它是人生理机能的主宰。
至此可以定论马丁·科尔所说的“最伟大的力量”罗洛梅倡导之“原始生命力”以及拿破仑·希尔，所谓“神秘的性”，其实就是中国古代圣贤们所争论不休的人之本性的第二性生理之性，争论的原因————在于人的本性的两个方面的相互变化与内涵。对于人类本性之所以产生争议的原因，是因为圣贤们忽略了人本性的第一性，（即人与生俱来的能力及作用）也就是说忽略了人的元神，（因为通过前面的研究发现元神的实质才是人与生俱来的功能及作用），而把人类的生理之性看作了人类的本性。岂不知这种观点是不完善的。再有容易使人产生混肴的原因，在于对人元神的分辨上。人的神识功能是由识神（意识）与与元神构成，并且识神与元神都有支配与指挥第二性所产生的内在运动力与潜能的功能。而元神与识神之间看似一体其实是有本质的分别，其中的差异也是产生争议的交点，个中奥秘就是心理学的关键。
写到此总算可以告一段落，最后我们恢复人类本性真正的涵义，这其中的内容其实在我文章的前面曾不断的重复与提议，人性本身由两部分构成①人与生俱来的能力与作用，②男女之间的生理之性。经过研究发现人的第①性它的具体表现为人的元神，第②性的具体表现为人的元精，元气的来源，与补充。而两者本就是一体。因此从这些结果证明，人的本性完全可以用一句话代替，“他是人体内元精、元气、元神的转化关系与内涵。”这也确实应了圣贤们所说的那句话“越是真理越简捷，越是大道越明了。”其实中国圣贤们在许多方面，早已揭示了人类本性的实质，《传习录》中唐诩问王阳明，“道家养生中，元精元气元神是什么意思？”阳明先生答道“三者本是一体，凝聚为精，流行为气，妙用为神”多么精妙二十个个字，一语道破了本性的关键。
至于对人性的这种本质如果非要留下个定论，想必每个人如果从其内在的真正作用上看，都会承认它是好东西，从人类发展的角度看它应该充满善意。人们的生存发展的目的及意义就在于探寻人类第一性元神的真正涵义上，因为只有人类的元神才能真正识别与发挥人类第二性，————生理之性的实质作用。只有他才是引导人类走向更高的形态，更好的方向，朝着摆脱束缚与困扰，奔向自由与美好的目标迈进。然而令人失望的是，诸多圣贤们恰恰忽略了人类的本性元神的特性，而把第二生殖之性完全看做了人类的本性。因此本性的实质内涵才会被搞得混肴不清，产生争议。
按说到此对人本性的研究似乎应该告一段落，然而总感觉有些美中不足，到底我们人类的本性空间真实状况是怎样的？它究竟有多么庞大？它最终会把人类引向何方？到现在以我们的科学还无从知晓，不过从人类几千年来的发展走向看，它是在把我们引向美好，文明与自由的方向是不变的。这一点我们必须要牢记。
另人遗憾的是随着时间的推移人类本性的真意与内涵慢慢的被忽略，而更多地被冠以纯粹的道德的含义。而无视它的发展作用，也就是失去人本性的内涵。然而殊不知孔圣人的一系列做法其实另有深意。也可以说他的主张无意间窥破了人性的其中奥秘，或者说迎合了本性的需要，使得人性的两个内涵起到很好的过度和衔接，发挥了本性的潜力对人类社会发展起着至关重要的作用，因此他被后人尊为孔圣人。所以说怎样熟读经典目的很重要，否则我们会亵渎圣贤。最后对于人之本性的定性上，我还要说上几句，从上面的论述中不难发现人类本性的根是建立在发展的基础上的，而道德的形成是在发展中建立起来的，所以用道德定性本性的内涵肯定要以发展为基础才是根本。这也是本性产生争议的重要一点。
我们只有牢牢记住人类的本性是一种来源于自身，并与宇宙潜能相通的巨大的能力即可。并且他是我们的思想意识与行为的主体，这种能力是有方向与目标的。科学上把推动宇宙变化的内部能力成为暗物质与暗能量，而我们知道这种暗物质、暗能量在人的身体里就是我们本性的内涵。它是推动我们发生改变的内在动力，是人类改变自身命运的关键。
我们本性主体，如一张白纸重回世间。重新接受新的因果业场的洗礼。重新被图画的千姿百态。重新陷入了如蛛网般做综复杂的困扰之中，需要我们在世间不断学习、努力、实践和明悟，才能不断解开束缚我们本性的枷锁。而这一切需要我们用心去做，心是解开本性枷锁的唯一，是人类本性的伯乐。如果你的心是善的，美好的、积极地，那它将符合本性的需求会把你带入理想的天堂。而如果你的心是恶的、黑暗的、消极的，它必将违背本性的意愿会把你推入罪恶的深渊。从这点看我们的本性有点无善无恶的意思。
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