在中国，最著名的阿拉伯语诗东说念主之一是阿多尼斯，他的诗集《我的并立孤身一人是一座花坛》让咱们看到一个集念念想性、批判性和审好意思性于一体的诗歌文本。在这次诗会上，咱们采访到阿多尼斯的译者薛庆国，和他聊了聊阿多尼斯，以及他对阿拉伯后生诗东说念主们的不雅察。阿多尼斯典型的特征之一是对阿拉伯语诗歌“现代性”的追求，对传统文化的批判性反念念，就这极少，薛庆国说：“我认为阿拉伯后生诗东说念主总体上如故体现了（对诗歌现代性的追求）这种盼愿的，包括这次来华的大部分阿拉伯诗东说念主，其作品齐体现出对现代性的追求、对传统的反念念相识，但不是统统东说念主齐是如斯。”
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5月15日，中阿诗东说念主赶赴国度大剧院，不雅看舞剧《王阳明》。北京市文联/供图
新京报：2026外洋芳华诗会（中国－阿拉伯国度专场），阿拉伯语诗东说念主有四十多位，中方诗东说念主、学者也有四十多位。这种不同文化之间的辩论，会产生哪些影响？
薛庆国（北外阿拉伯学院考验）：这么的辩论算作很特意旨。第一，辩论让阿拉伯诗东说念主们增进了对中国的了解。这次来华的阿拉伯诗东说念主，大部分是年青东说念主，绝大部分没来过中国。他们这次去了广州和北京，了解到一个澄澈的中国，这对他们来说短长常珍爱的素养。其中叙利亚著名作者纳比勒先生本年81岁了，他是演义家。为什么邀请他来？因为这次来中国的四十多个阿拉伯诗东说念主，其中的1/3是阿多尼斯先生和他男儿保举的，是入选了他俩主编的名为“照明”的阿拉伯后生诗东说念主丛书的诗东说念主，另外2/3即是纳比勒保举的。为了默示感谢，中国作协也把纳比勒邀请来了。天然他之前也曾应大学邀请来过两次中国，但他说每次来访齐发现一个全新的中国。对于纳比勒先生和阿拉伯后生诗东说念主们，通过此访既触碰到了领有悠久历史时髦的迂腐中国，又看到了现代的乃至将来的中国。在广州和深圳，他们参不雅了几家著名的现代科技企业，受到很大震荡，认为在中国看到了天下的将来。
第二，这些阿拉伯语诗东说念主也借此了解了中国诗歌和中国诗东说念主。之前他们对中国诗歌，尤其是现现代诗歌，了解相等少，这一次作协作念了尽心准备，把中阿两边诗东说念主的一首代表作翻译成阿拉伯语，出书了双语对照的风雅诗集，这么，阿拉伯诗东说念主对中国现代后生诗东说念主的创作情况有了轻便了解。中国诗东说念主也了解了他们的同龄诗东说念主的作品。此外，两国诗东说念主这几天在悉数，借助讯飞等翻译软件，有了好多深度辩论。比喻，昨天一位科威特诗东说念主跟我说，他和一位中国诗东说念主作念了很有深度的辩论，两东说念主谈现代科技对诗歌的挑战，对东说念主类的挑战，谈无政府概念和老子念念想的区别等。他说，没猜度我和中国诗东说念主辩论时能有那么多共同言语，而我和科威特诗东说念主或阿拉伯语诗东说念主之间反而很少共同言语。好几位中国诗东说念主也找到了我方的同说念、朋友。一位广东的年青诗东说念主说，没猜度阿拉伯诗东说念主念念想那么怒放，他们对外部天下（尤其是指西方天下）的了解极少也不比咱们少，受西方现现代诗歌的影响也很大。同期两边也齐了解到，原下天下不仅只消西方，包括阿拉伯在内的大众南边亦然天下的一部分，缺了这一部分，对天下图景的瓦解是不全面的。
第三，这次拜谒一定会让广州、北京乃至中国的形象，在阿拉伯语诗歌中齐集出现。有几位阿拉伯诗东说念主照旧创作了对于广州的诗歌，水平齐很高。刚才说起的那位科威特小伙子，给我读了一段对于广州的诗，很有诗意和艺术性。传说，这是他准备写的一首中国题材长诗中的一小段。
《我的并立孤身一人是一座花坛》
作者: [叙利亚]阿多尼斯
译者: 薛庆国
版块: 译林出书社
2018年10月
新京报：阿多尼斯也写过对于中国的诗。
薛庆国：阿多尼斯说，他眼中的中国，“不是线条的纵横，而是光的迸发。”我认为“光的迸发”概况不错概述阿拉伯后生诗东说念主对中国的印象。刚才说到的纳比勒先生，他已含辛菇苦，对天下的瓦解很深入，他跟我说，此行看到一个流光溢彩的中国，这天然不成能代表中国的全貌，中国细则也有我方的问题和暗澹面，AYX爱游戏app2026世界杯中国官方下载不外，让东说念主印象那么深入的流光溢彩、蕃昌发扬的一面，无疑亦然的确的，况兼很少能在其他国度见到。
新京报：阿多尼斯应该是中国读者了解最多的阿拉伯语诗东说念主之一。他说过，“我实在的故国，是阿拉伯语。”就您不雅察，阿拉伯语诗歌，有哪些出类拔萃的性情？
薛庆国：统统伟大的诗东说念主齐有他的独到性，比如在阿多尼斯的创作中总能感受到他和阿拉伯传统之间扳缠不清的复杂关系，这既体现为传统对他的影响，比如苏菲奥密概念的影响，又体现为他对传统作深入的质疑、反念念和批判，这些要素在阿多尼斯的诗歌中体现得尤为自大。与传统的复杂关系，相通也体刻下许多其他阿拉伯诗东说念主的创作中。
另一个性情即是阿拉伯民族独到的现现代境遇。近代以来，阿拉伯天下受到西方列强的扰乱、殖民、占领，叙利亚、巴勒斯坦、也门、黎巴嫩等国度刻下还在阅历战乱或涟漪，是以干戈、灾难、流一火等素养，以及这些素养带给个体的伤痛，在阿拉伯诗东说念主的诗歌中体现得比较杰出。这些素养是现代中国东说念主莫得的，天然也很少出刻下现代中国诗歌里。此外，中阿诗东说念主也有一些共同点。
新京报：这种共同点体刻下哪些方面？
薛庆国：比如诗东说念主个体处境与社会之间的关系，对将来的憧憬，对科技给现代糊口形成影响的担忧，对环境的担忧，反战以及对和平的向往，等等，这些齐是中阿诗东说念主共同关心的话题。我还属目到，遇到战乱国度的阿拉伯诗东说念主很少写隧说念的情诗。一位巴勒斯坦诗东说念主对我说，你以为咱们在国破家一火的处境下写情诗适应吗？我嗅觉，写情诗对他们来说是一种浪费，不是每一个诗东说念主齐有条目或心思去享受这么的浪费。
阿多尼斯。
新京报：阿多尼斯诗集《我的并立孤身一人是一座花坛》中提到“阿拉伯诗歌的现代化”，这极少是至极关节的。就您不雅察，这些相对年青一些的诗东说念主，有莫得以写稿恢复他们的前辈阿多尼斯的这一盼愿？
薛庆国：我清晰的阿多尼斯所说的诗歌“现代化”或“现代性”，指的不仅是诗歌的时势和言语，更进犯的是念念想、不雅念、文化的现代性。阿多尼斯写现代性自大的诗歌，亦然为了促进阿拉伯社会念念想和理念的现代化。阿多尼斯随契机说，诗歌莫得“服务”，但他指的是诗歌不应被赋予微薄的政事化服务，其实他的诗歌是肩负着彰着的服务的。他一世齐在践行着用诗歌鼓舞阿拉伯文化现代化这个服务。
是以说，这里所说的现代化，即是用诗歌促进阿拉伯文化的变革。现代性和时尚性，主要体现为一个东说念主有莫得对往常发出质疑，有莫得转换和卓绝的念念想。阿多尼斯还认为，现代性和时辰莫得宠必关系，不是说越现代的东说念主，他的创作就越具有现代性；相悖，一个现代诗东说念主的创作，很可能比某些古代诗东说念主的创作更少体现现代性。如若咱们把现代性清晰为对传统的冲破，那么阿拉伯古代好多伟大诗东说念主的作品中对传统的质疑、批判和冲破，在今天来看仍然具有生命力，仍然做贼心虚。而比较而言，今天好多诗东说念主的不雅念可能比古东说念主更保守。
就你的问题来说，我认为阿拉伯后生诗东说念主总体上如故体现了这种盼愿的，包括这次来华的大部分阿拉伯诗东说念主，其作品齐体现出对现代性的追求、对传统的反念念相识，但不是统统东说念主齐是如斯。
新京报：刚才提到阿多尼斯受传统文化中苏菲概念的影响，是不是和诗东说念主、哲东说念主鲁米相关？鲁米的诗很有现代性，也相等好意思。
薛庆国：相关系。我翻译出书过一册阿多尼斯文选，书名为《严防旨天空的写稿》，其中有一篇即是回首鲁米的，标题是：“宗教，最初是目田。”阿多尼斯把鲁米称作“咱们的主东说念主”，意为“咱们的大家”。鲁米是古代诗东说念主，但他的诗歌体现了现代性，他对宗教的清晰很有现代性。
鲁米是波斯东说念主，阿拉伯文化史上也有好多诗东说念主是苏菲奥密概念者。文化史上那些伟大的诗东说念主、念念想家、科学家，莫得一个是对传统踏寂静实的，莫得一个分别主流文化握质疑、批判的气派。阿多尼斯较着是很有回击性的大诗东说念主，他对阿拉伯文化进行的深入批判与反念念，在现代是少有的。有东说念主因此说他是阿拉伯文化的逆子，但实质上，他是阿拉伯文化中具有立异性、创新性、变革性那一片的传东说念主。
采写/韦一
裁剪/李永博
校对/柳宝庆AYX爱游戏app2026世界杯中国官方下载